الشيخ قاسم اسحاق الجبني يذكر فيها تحالف قبائل جُبَنْ وقبائل يافع وعلى راسهم السلطان فضل بن محمد بن علي هرهرة أبو عبدالمجيد
مقصود يامقصود وانت المقصد
يا معتلي من فوق ستر احجابه
يا من إليك العبد قد مد اليد
ياوسلتي يا مغني الطلابه
يامن ايادينا إليك تمتد
يامن امورك للامور غلابه
الاف انا صلي على محمد
على النبي مادن غصن اشعابه
ما قال أبو ناصر لمه نومي صد
كلن رغد وطرف عيني نابه
أمسيت ساهر للنجوم الركد
والقلب يشهب من حريق اشهابه
سمعت ذا الليلة حمامي غرد
في صوت ينغم مثل ما الربابه
ذكرني أيامي،وانا كنت امرد
وعاد عمري، في خيار شبابه.
ذكرت ذي حبه بقلبي، قد ود.
حب الولد من يوم يقول يابه
شغل الحسن ذي له قوارح نفد
اربع ونص محكمات أقصابه
قد كنت لا حكم بنانه فاليد
على العداء واخذ عنيق اعصابة
واليوم قد طرفي معمش وارمد
لاعاد يعني بي والا انا أعنا به
قم يارسول شد حواني اسود
قديل ما يقبل وضوع ركابه
ومر وادي والطريق امسند
كن فهنه وكثر له السنابه
الى الشفاء واقليت راس المشهد
وفي زبر حيث الطرق سرابه
ومر وادي وسط قاعه اجرد
سلم على من قد عرف صوابه
إلى الجميمة عند ولد مزيد
للدار ذي قد حكموا تجوابه
وقل لمسعدي علينا عهد
ما يعرفون أصحابهم وأنسابه
كما القوافي بالقبائل تنشد
ما تنفع أما الصحبة الكذابة
وقول له ان ذي مثلنا هو يفقد
محنا مثل ذي لسهن طلابه
من ورث الزينة ربح وتفيد
والعاثرة رحنا لها، كسابه.
مروا الهيالة له والطريق المعقد
تلقى بعصبة جاسره حرابة
وجزع جراعية ومر ألاغيد
عند المرقب وأخوته واصحابه
وأقول له أنه شيخ كامل أرشد
ما تنفع المدحة ولا العتابة
والظاهرة وأبلغ محمد أحمد
بالمسك والكافور بين اطيابه
وقول لهم والله علينا يشهد
ما منهم ذلة ولا رهابة
ان كان سوينا لذي هو يشهد
قيل الشذف من صحبة المعيابه
وشاجرة ومثلها اسعد ارشد
والحيدري ذي ضيفة زلابه
وكيف انا أيمن عيب ادغم اسود
ذي ساقنا بالمكر والمعيابة
عيب الحبابي ذي لضيفه همد
رحب بهم من بعد قبض اسلابه
مسح لهم فرش لهم ورقد
واسقاهم المصقول من طيابه
وعاب عيب الضيف ذي تزود
مثل الذي ياكل وهو جنابه
وشاجرة رد الشقر من اليد
ان كان لا شامخ يهر جبابه
هو حصن ذي ضمه بشيبه واسود
حصنا الذاحن واثقات أبوابه
ياهل المعادي في المحارب ترتد
مثل السلي لا ثبت الملعابه
لا كنت غوري مننا تنشد
نحن الصقور ذي للعدا نقابه
- جدي علم لي في البلد ورفد
- والمهدي أوضع خاتمه وكتابه
- قدني على نسل الزبير مؤكد
- من فرع حاشد للعدا ضربه
- وعاد لي صليه بيافع من جد
- هم التسامح ارختي واطالبه
- هم الذراحن اخوتي وقرابه
- وهرهره والموسطه واهل الحد
- مثل السيول الوارده وثابه
- وجيش يافع مثل مجرد عمد
- واحنا البرد في مقدم السحابه
- لمن تغني يا نظيفة الخـد
`يا هيف ترف ياذي قم خطابه`
- يدعج دعج يا حسين المنـهد
مثل المعابر راوسات أكعابه
قالت نغني لاهل ويس محمد
ذي ردوا المخلاف بالحرابه
ردَّوا جيوش السبت قبل الاحَّد
الزَّاحف اسنَب والزَّجا هرّابه
بين الـرِّيَد ياناس محَّد اركد
ضلت دماهم للحدا شرَّابه
ساروا وخلّوهم برغم الاشهَد
ومن قتل ماعاد لقي جحَّابه
ها خفُوا الهيدات ماحنا لحَّد
ماحنا اليمن وانتوا بني ثوابه
كم قد تولّيتوا حصون وبلوَد
مثل الذي يلعب بلا شبَّابه
إن قد دحرتونا ف لله الحمد
لابُد للميزان من هدَّابه
وان قد دحرناكم من اقلى شهَّد
لابُد للمخطي ينال عذابه
إن هي عرب على عرب تحاشد
ياناس خفُوا لين ذا الهبّابه
وان كان شي عُرضي علينا يرتد
حُمر الكوافي من طوال اشنابه
يسكن في الحمَّام ولاَّ فانوَد
من جيزكم معاد بنا غلابه
امّا على النّاموس يُقبَح من شد
إن كان لادامن يشد بترابه
والختم انا صلي على محمد
على النبي مادن غصن أشعابه
هذه احدى قصائد الشيخ قاسم اسحاق الجبني من مشايخ جُبن. القصيدة زامل حميني سياسي اجتماعي، غرضها تثبيت التحالف القديم بين قبائل جُبن وقبائل يافع، ويذكر فيها على وجه التحديد سلطان يافع فضل بن محمد بن علي هرهرة ابو عبدالمجيد كرأس للتحالف.
:
((جدي علم لي في البلد ورفد))
يقول ان تربيته كانت على يد جده، وتعلم منه معنى الوقوف مع البلد وتقديم الرفد. الرفد هو العون والمدد في الشدائد. يعني النشأة كانت على النخوة والواجب.
((والمهدي أوضع مختمه وكتابه ))
المهدي لقب لشيخ او عالم من الجبن. وضع المختم والكتاب كناية عن تسليم الامانة. المختم رمز الحكم والفصل، والكتاب رمز العلم والعهد. المعنى انه استلم الراية والمسؤولية من كبار القوم.
((قدني على نسل الزبير مؤكد))
يثبت نسبه الى الزبير بن العوام رضي الله عنه. كثير من بيوت جُبن وحاشد يذكرون هذا النسب، ويقول مؤكد اي معروف ومشهور عند القبائل لا يحتاج اثبات.
((من فرع حاشد للعدا ضربه ))
ينتمي الى فرع من قبيلة حاشد. وحاشد معروفة عبر التاريخ بمواجهة الاعداء. "للعدا ضربه" يعني موقفها ثابت في الحرب.
((وعاد لي صليه بيافع من جد ))
هنا يدخل في صلب موضوع القصيدة. يقول ولي صلة قديمة متوارثة مع يافع من جهة الجد. الصلة هي القرابة والرحم.
((هم التسامح ارختي واطالبه ))
يمدح اهل يافع. هم اهل تسامح، وهم اخوالي من الام. "اطالبه" يعني اتمسك بهذه الخؤولة وافتخر بها.
((هم الذراحن اخوتي وقرابه ))
الذراحن بطن من بطون يافع. يقول انهم اخوته في الدم والقرابة القريبة.
(( وهرهره والموسطه واهل الحد ))
يعدد ديار يافع التي تربطه بها الصلة. هرهرة مسقط راس السلطان فضل بن محمد بن علي هرهرة ابو عبدالمجيد، والموسطة، واهل الحد. ذكر الاسماء بالتفصيل تأكيد على المعرفة والالفة.
((مثل السيول الوارده وثابه))
يشبه قبائل يافع بالسيول التي تنزل من الجبال. وارده يعني غزيرة، وثابه يعني ثابته لا تتراجع. كناية عن الكثرة والقوة والثبات عند المواجهة.
((وجيش يافع مثل مجرد عمد ))
مجرد عمد يعني الاعمدة الصلبة التي يقوم عليها البيت. يقول جيش يافع هو السند الذي تشيل عليه القبائل، لا يميل ولا يتزحزح.
((واحنا البرد في مقدم السحابه ))
صورة من بيئة الجبل. اول ما تجي السحابة ينزل البرد في مقدمتها. يقصد نحن في المقدمة دائما، نحن من يستقبل الخطر اولاً وندفع عنه.
(لمن تغني يا نظيفة الخـد يا هيف ترف ياذي قم خطابه)
تحول الى الغزل التقليدي في ختام الزوامل. يخاطب فتاة جميلة "نظيفة الخد" اي صافية البشرة، "هيف ترف" اي رشيقة لينة. "ياذي قم خطابه" دعوة لها ان ترد وتقبل الخطاب.
(يا دعَج دعَج يا حسين المنهد مثل المعابر راوسات أكعابه)
يرجع ينادي "يا حسين المنهد" بصيغة غزل. "دعج دعج" وصف العيون السود الواسعة. "مثل المعابر راوسات أكعابه" يشبه مشيتها بمشية المعابر، والمعابر هي الإبل القوية. "راوسات أكعابه" يعني كعوبها مرفوعة من الخيلاء. بداية لينة قبل الدخول في الجد.
(قالت نغني لاهل ويس محمد ذي ردوا المخلاف بالحرابه)
هنا ترد عليه بنت او شاعرة. "اهل ويس محمد" يقصد رجال قبيلة معينة من يافع او الجبن ينتمون الى بيت ويس بن محمد. "ردوا المخلاف بالحرابة" اي صدوا الغزو ودافعوا عن المخلاف وهو الديرة بالقوة والسلاح. فخر بانهم حراس الديار.
(ردَّوا جيوش السبت قبل الاحَّد الزَّاحف اسنَب والزَّجا هرّابه )
يذكر موقف بطولي محدد. "جيوش السبت قبل الاحد" يعني جاء العدو يوم السبت واستعد للهجوم يوم الاحد. "الزاحف اسنب" اي الجيش المهاجم توقف وتراجع. "والزجا هرابة" الزجا هي المقدمة والهرابة هم الهاربون. المعنى انهم كسروا الهجوم قبل ان يبدأ.
(بين الرِّيَد ياناس محَّد اركد ضلت دماهم للحدا شرَّابه )
"الريد" اسم مكان معركة. يقول في الريد ما احد قدر يجلس ثابت. "ضلت دماهم للحدا شرابة" كناية قوية ان دماء الاعداء شربتها ارض الحد. يعني المعركة كانت دامية وانتصار ساحق.
(ساروا وخلّوهم برغم الاشهَد ومن قتل ماعاد لقي جحَّابه )
("ساروا" يعني انسحبوا الاعداء وتركوا قتلاهم. "برغم الاشهد)
" اي رغم وجود الشهود. "ومن قتل ماعاد لقي جحابه" من مات منهم ما احد جاء يشيله او يدفنه. ذل وهزيمة.
(ها خفُوا الهيدات ماحنا لحَّد ماحنا اليمن وانتوا بني ثوابه )
هنا تحول للعتاب والتهديد. "خفوا الهيدات" يعني اتركوا كلام التحدي. "ماحنا لحد" لسنا ضعفاء. "ماحنا اليمن وانتوا بني ثوابه" جملة سياسية. يقصد لسنا يمنيين وانتم منسوبين لثواب، كناية عن التفرقة او استصغار. يقول لا تظنوا اننا من نوع واحد تخضعوننا.
(كم قد تولّيتوا حصون وبلوَد مثل الذي يلعب بلا شبَّابه )
يذكرهم بتاريخهم. "توليتوا حصون وبلود" يعني سيطرتم على قلاع واودية. "مثل الذي يلعب بلا شبابة" تشبيه للاستهتار. يعني اخذتوها بسهولة كأنها لعبة بدون موسيقى وبدون تعب.
(إن قد دحرتونا ف لله الحمد لابُد للميزان من هدَّابه)
كلام حكمة. "ان قد دحرتمونا فالحمد لله" تسليم بقضاء الله. "لابد للميزان من هدابه" اي لكل غالب وقت ولكل مغلوب وقت. الدنيا دولاب.
(وان قد دحرناكم من اقلى شهَّد لابُد للمخطي ينال عذابه )
ويكمل: "وان دحرناكم فهناك من شهد" التاريخ يشهد. "لابد للمخطي ينال عذابه" الظالم لابد ياخذ جزاءه.
(إن هي عرب على عرب تحاشد ياناس خفُوا لين ذا الهبّابه)
نصيحة سياسية. "ان كانت العرب تتحاشد على بعض" اي تتجمع للقتال. "خفوا لين ذا الهبابة" اتركوا هذا التهور والاندفاع. يدعو لتهدئة.
(وان كان شي عُرضي علينا يرتد حُمر الكوافي من طوال اشنابه )
"العرضي" هو الاعتداء على العرض والشرف. يقول ان مس احد عرضنا "يرتد حمر الكوافي" يعني السيوف الملطخة بالدم من "طوال اشنابه" من الرماح الطويلة. تهديد مباشر بالدفاع عن الشرف.
(يسكن في الحمَّام ولاَّ فانوَد من جيزكم معاد بنا غلابه)
"الحمام وفانود" مناطق جبلية وعرة. يقول حتى لو سكن في اصعب الاماكن "من جيزكم معاد بنا غلابة" من نوعكم خلاص ما عاد احد يقدر يغلبنا. ثقة بالنفس.
(امّا على النّاموس يُقبَح من شد إن كان لادامن يشد بترابه)
"الناموس" هو الناموس والقانون القبلي والشرف. "يقبح من شد" يعيب من يبالغ في الشدة. "ان كان لادامن يشد بترابه" اذا كان بدون اصل ثابت يتشدد. يعني الاصيل لا يحتاج صراخ.
(والختم انا صلي على محمد على النبي مادن غصن أشعابه
ختم اسلامي تقليدي. "مادن غصن اشعابه" ما دام الغصن يتفرع. صلاة على النبي دائمة.)
1. فخر بالنسب: حاشد والزبير والصلة بيافع
2. سرد بطولات: رد جيوش السبت، معركة الريد، ذكر اهل ويس محمد والسلطان هرهرة
3. سياسة وتهديد: تحذير من التعدي، تذكير بالتحالف، والدفاع عن العرض والناموس
الهدف تثبيت ان جُبن ويافع يد واحدة، وان اي اعتداء عليهم مكلف، وفي نفس الوقت دعوة لعدم التهور بين العرب.
ما وراء القصيدة
القصيدة وثيقة تحالف. الشيخ قاسم الجبني يعلن ان جُبن وحاشد من جهة النسب، ويافع من جهة الخؤولة والرحم. ويخص بالذكر سلطان يافع فضل هرهرة كرأس لهذا التحالف. الهدف اظهار ان القوتين متكاملتين، جُبن في المقدمة، ويافع كالعمود والسيل الذي يسند.
التكرار في "وعاد لي صليه بيافع من جد" للتأكيد ان هذه العلاقة ليست جديدة بل موروثة.
الخريطة اليوم ومواقعها بين جُبن ويافع؟
جُبن الموقع مديرية جُبن تتبع محافظة الضالع حاليا، وتقع شمال يافع مباشرة.
الأهمية معقل قبائل الجُبني، وكانت خط الدفاع الشمالي ليافع. موقعها جبلي استراتيجي يربط بين البيضاء والضالع ويافع.
الموسطة
الموقع: احدى مخاليف يافع العليا. تقع وسط يافع
الأهمية: منطقة قبلية كبيرة ومعروفة بالفرسان.
اسمها "الموسطة" لأنها تتوسط ديار يافع.
أهل الحد
الموقع: الحد هي مديرية الحد يافع
الأهمية. "أهل الحد" قبائل مشهورة بالبأس، وكانت مع جُبن في صد أي هجوم من جهة الشمال.
الذراحن
الموقع: فخذ كبير من قبائل يافع العليا. من أكبر بطون يافع عددا. لهم صلات نسب مع قبائل الضالع وجُبن من زمان.
جُبن شمال، ويافع جنوبها. بينهم حدود مشتركة في مناطق مريس والضالع.
الطريق القديم كان يمر: جُبن > مريس > الحد > الموسطة
يعني أي خطر على جُبن بيمر على الحد وبعدها يوصل قلب يافع. لذلك كان التحالف مصيري.
الخلاصة الجغرافية: القصيدة ترسم خريطة تحالف. من جُبن شمالا الى الموسطة والحد جنوبا. كلها سلسلة جبلية واحدة ودم واحد.
السلطان //محمد هرهره
ابوسيف
